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這件戲獅羅漢擺件選用芙蓉石雕刻而成，整體色帶微黃，包漿渾厚，質地堅實老結，紋理樸拙。作者采用立體圓雕的手法雕刻作品，羅漢坐于臺上，一足平放 另一足隨意支起，自在如意；雙手交叉枕一摞經卷之上，雙目低垂而閉，長耳垂肩，嘴角微有笑意，秀骨清相，神態安詳如在冥思，禪意幽深。寬袍大袖掩映之下有 一只小獅伏于羅漢身側，蜷身昂首，圓目闊嘴，意態溫順，惟妙惟肖。戲獅羅漢乃是十八羅漢中之第八位伐阇羅弗多羅，又名羅弗多尊者，他與自眷屬一千一百阿羅 漢，多分住于缽剌拏洲，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。此尊羅漢，不僅形神兼備，身上的衣紋更是精雕細琢，線條流暢筆筆俱到，自然垂落， 顯出萬分閑適的出塵之氣。而羅漢坐臺側面底部雕刻一圈海水云紋，中有一旭日東升，象征羅漢居于海上仙洲，意態逍遙。

佛性禪心
——壽山石佛像雕刻藝術
文／常純

　　在壽山石雕文化里，佛教與壽山石結下了不解之。甚至在壽山石中，就有一個叫做“寺坪石”的品種，這個品種并非礦脈開采，而是指壽山廣應寺廢墟中 挖掘到的壽山石。據說廣應寺的寺僧曾以壽山石雕刻佛像、佛具，并設有監制貢石的工場和倉庫。廣應寺建于晚唐光啟三年，明洪武年間毀于火災，萬歷初重建，至 崇禎間又毀。據陳子奮《壽山石小志》所載：“相傳寺僧藏石甚富，明崇禎間寺廢，石沒土中，近石農于其寺址掘得者，呼為寺坪石，皆三百年前舊物也。”明末徐 興公晚年寫有一首《游壽山寺》，詩云：“寶界消沉不記春，禪燈無焰老僧貧。草侵故址拋殘礎，雨洗空山拾斷珉。”這首詩中就記錄了廣應寺焚毀后的蕭條景象， 其中的“斷珉”即指寺坪石。

　　時過境遷，如今寺坪石為何物，早已眾說紛紜，不過我們卻可從前人的只言片語中感受到壽山石與宗教的親密。其實，南宋朱熹的女婿黃干黃勉齋就作過 一首《壽山詩》，詩中寫道：“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉熒煌。”而近年在山東菏澤古運河遺址出土的元代沉船中，發現兩尊壽山石的羅漢造像，更為壽山石雕 與佛造像藝術的深厚淵源提供了實物的佐證。

　　不過，壽山石被廣泛應用于宗教題材，尤其是佛教造像藝術，還是興盛于明清兩代。并且這一時期的佛教造像已經不局限于作為信仰和膜拜對象的大型雕 塑，更多以廳堂或書房的裝飾和陳設的形式出現。明清兩代是我國工藝美術最為鼎盛的時期，涌現了許多宗師級的人物，比如明末清初的楊玉璇，是當時首屈一指的 工藝美術家，他雕刻技藝被譽為“絕技”，相傳他曾在康熙年間做過清宮御工，后被尊為壽山石雕的開山鼻祖。楊玉璇以壽山石雕刻的佛造像多為宮廷或當時權貴收 藏，流傳至今的作品如北京故宮博物院館藏的田黃石渡海觀音像、以及近年來在藝術品市場引起轟動的清初文學家冒襄收藏的田黃石達摩面壁像、白壽山石慧可斷臂 像，均為學術界公認的楊玉璇經典作品，尤其是慧可斷臂像，慧可為漢僧相貌，額頭高突，象征智慧及道德高深，突出了人物堅毅的氣質，而人物嘴角微揚，神情孤 傲，則刻畫出鮮明的人物個性。此后清代佛教造像藝術基本延續了這一特征，比如與楊玉璇齊名的周彬周尚均，以及清中期的魏汝奮等壽山石雕藝人，他們傳承下來 的佛造像中，均刻畫了鮮明的人物性格。如本季東南秋拍壽山石雕珍品夜場中，一尊芙蓉石戲獅羅漢造像，眉目低垂，秀古清奇，神態安詳似在冥思，而一幼獅嬉鬧 于身邊，動靜之間呈現幽深禪意。這種融入情感的塑造，在藝術表達上更加豐滿，不僅擺脫了程式化的刻板形象，更將佛教造像藝術逐漸人格化，成為書房文玩中獨 具魅力的品類。

　　壽山石佛教造像雕刻發展至當代，在表現形式上更加多元，藝術家根據自己的審美偏好，塑造出不同風格和形態，不過整體上依然以文房陳設的雅致風格 為主線，在細微處各擅勝場。如壽山石雕名家林志峰，他就擅長佛教造像的雕刻。的觀音造像則近于唐宋時期的風格，此次東南秋拍中兩尊自在觀音像最具代表性。 如坑頭洞石子在觀音像，這尊觀音倚坐在山石上，一腿盤曲，腳踏于石上，另一條腿很自然的垂下，這也是宋代觀音造像才出現的姿態。這種復雜的姿勢極為考驗雕 刻家對身體結構和衣褶紋理的表現力，而林志峰在形態上的把握非常精準，觀音在舒展閑適的姿態里仍能保持靜謐端莊的氣質。

　　在觀音造像一道，已年近七旬的中國工藝美術大師王祖光則有極高的造詣。王祖光出身硯雕世家，后隨林友琛和周寶庭兩位大師學藝，擅長雕刻人物，創 作了很多時代特征鮮明的作品，后期則沉浸在宗教人物的創作當中，尤其專注于觀音造像。他說：“我不追求我的作品題材有多么豐富，我這輩子只要能把觀音大士 刻好，就阿彌陀佛了！”王祖光刻畫的觀音形象依然沿襲傳統，在雕刻上他繼承了壽山石雕東門派的圓雕技法，風格上則在總結歷代觀音造像特點的基礎上提出了他 的理念。他心目當中觀音形象的原型是理想化的年輕母親的形象，所以他的作品中常常流露出包含著母愛的悲憫氣質。如這件荔枝洞石觀音坐像，觀音半結跏趺，體 態莊重；右手持經卷，手腕看似隨意地搭在左膝之上，卻將一絲婀娜融入端莊之中，呈現出柔美的曲線；這尊觀音面部神情的刻畫同樣精彩：面容如滿月一般，寬 額、挺鼻，彎眉、細目，雙眼輕合，薄唇微抿，兩頰與下顎飽滿豐腴，似有盛唐風韻，又有明清嫻雅，完美塑造了東方成熟女性的風采。

　　經過明清兩代的積累，當代壽山石雕刻藝術不斷從其他藝術形式中汲取養分，至今可以說是百家爭鳴，而佛教造像這一最為傳統的藝術形式至今仍然保持 著旺盛的生命力，除了壽山石溫婉的材質展現的獨特魅力之外，雕刻家的繼承和發揚也為弘揚這門藝術奠定了深厚的底蘊，在當代工藝美術處處追求變革的環境中， 壽山石的佛教造像藝術仍能保持這份對傳統的敬畏，實屬難能可貴。